读书随感（四）胡言乱语
2005-11-11 13:26 | 温峤
好久没有认真写主贴了，一方面，研究生学习的紧张，每天都恨不得有48个小时（其中有12个小时专门给我游戏、动漫、灌水）。另一方面，感觉以前写得太幼稚，还是不写的好——也不是什么都不写，毕竟要多练笔，才能写好——顺便诅咒下我们学校的规定，要在核心期刊上发文章。
所以，今天也就说点开学2个多月来的胡思乱想吧。（下面的言论都限于近现代历史，其他专业，偶就没有发言权了——题外话，专业分科详细，学术职业化，把太多的人和声音边缘化了，有时候也是挺可惜的）
首先是土包子进城，和现在每天啃的东西比，以前接触的西方理论是太可怜了，现在感受的“欧风美雨”，哎，中国学术的传承怎么就被截断了呢？不过话说回来，以前中国的历史，要么是“三代以下无史”，要么搞些起居注。梁启超的《新史学》大体上是中国历史学科的发端吧。这样看，现在我们这些不成气候的后学不停的忙着翻西方的东西，也是没有办法的办法，更何况，“欧风美雨”也常常是过时的风雨，在这种情况下，理论创新犹如“春夜梦一场”啊。
再说到学术和现实，遇到过几个同学（不单自己专业的），想着要学一些东西，然后分析中国过去的失落和现在问题的症结，还想着要做些事情，改变些什么——哎，怎么说好呢？有一个不动摇地理想是很幸福的事情吧。
他们有的是继承了中国士大夫以苍生为己任的传统，有的是相信西方式的学人辅政。
最近听了几个讲座，别的感想不说了，一个美国某政府部门的某问题政策顾问委员会的成员作的，她是安全问题专家，然则在讲座和提问中，我印象最深刻的是她的自由主义“信仰”，如果在中国，某个学者有她这样对自由主义的体认以及对问题的分析，那绝对可以算是名学者：因“自由主义”研究而出名。但在她，则是一种简单自然的生活方式，就我所知道的情况来看，我相信，这不是个别现象，对比之下，国内各种思想/思潮的演进和影响范围，太……太让我汗颜了。
另一个则是国内某著名大学的知名教授，做的古史讲座，其中有两个提法，让我唏嘘了很久：古史时代的部族首领同时也是大巫，有很多发明的神话附会到他们身上，说明那个时候的人们认识到推动社会发展的就是“知识”；孔子的“大同社会”是那个时候的“和谐社会”的理想。
从这两者身上映射出的两种社会现实，我的同学们啊，哎……
还有后现代，我们讨论这个热火朝天，然而，中国现在的现实是什么？现代性问题没有解决，就连“现代化”理论也是很有市场：在学界或许有了不同的声音，但看看同龄人中间（非学界内的），有哪个会不同意这个的？
西方的现代性焦虑是不是离我们太远了？我们能够理解后现代思潮吗？或者说，西方能够理解中国吗？我很困惑，至少，如果硬要我说我对实际的看法，那么我们现在要还的还是“五四”时候的债。
例如这次的巴黎骚动，谁会知道以后的历史书怎么写呢？国内的报道，还是用1789年的思维或者是两分法的政府对群众，然则，这次的骚动，不但已经远离1789，和68年“五月风暴”的联系也不是简单的。这次也不是一场非政治化的纯粹骚乱，但肯定超越了以往欧洲的那种政治运动的格局；如果说是“一场弱势群体不堪不公正待遇,企图愤然反抗争得一个平等自由的社会环境。”的社会运动，又显得苍白，没有深入。其思想的根源，也许过50年之后，我们才能说清楚，但那种由思潮而学理而社会运动的风雨欲来，让人很好奇。
哎，胡言乱语了半天，权当是“空山人音”吧。
-
世论温太真，是过江第二流之高者，临名辈共论人物，第一将尽之间，温常失色。
所以，今天也就说点开学2个多月来的胡思乱想吧。（下面的言论都限于近现代历史，其他专业，偶就没有发言权了——题外话，专业分科详细，学术职业化，把太多的人和声音边缘化了，有时候也是挺可惜的）
首先是土包子进城，和现在每天啃的东西比，以前接触的西方理论是太可怜了，现在感受的“欧风美雨”，哎，中国学术的传承怎么就被截断了呢？不过话说回来，以前中国的历史，要么是“三代以下无史”，要么搞些起居注。梁启超的《新史学》大体上是中国历史学科的发端吧。这样看，现在我们这些不成气候的后学不停的忙着翻西方的东西，也是没有办法的办法，更何况，“欧风美雨”也常常是过时的风雨，在这种情况下，理论创新犹如“春夜梦一场”啊。
再说到学术和现实，遇到过几个同学（不单自己专业的），想着要学一些东西，然后分析中国过去的失落和现在问题的症结，还想着要做些事情，改变些什么——哎，怎么说好呢？有一个不动摇地理想是很幸福的事情吧。
他们有的是继承了中国士大夫以苍生为己任的传统，有的是相信西方式的学人辅政。
最近听了几个讲座，别的感想不说了，一个美国某政府部门的某问题政策顾问委员会的成员作的，她是安全问题专家，然则在讲座和提问中，我印象最深刻的是她的自由主义“信仰”，如果在中国，某个学者有她这样对自由主义的体认以及对问题的分析，那绝对可以算是名学者：因“自由主义”研究而出名。但在她，则是一种简单自然的生活方式，就我所知道的情况来看，我相信，这不是个别现象，对比之下，国内各种思想/思潮的演进和影响范围，太……太让我汗颜了。
另一个则是国内某著名大学的知名教授，做的古史讲座，其中有两个提法，让我唏嘘了很久：古史时代的部族首领同时也是大巫，有很多发明的神话附会到他们身上，说明那个时候的人们认识到推动社会发展的就是“知识”；孔子的“大同社会”是那个时候的“和谐社会”的理想。
从这两者身上映射出的两种社会现实，我的同学们啊，哎……
还有后现代，我们讨论这个热火朝天，然而，中国现在的现实是什么？现代性问题没有解决，就连“现代化”理论也是很有市场：在学界或许有了不同的声音，但看看同龄人中间（非学界内的），有哪个会不同意这个的？
西方的现代性焦虑是不是离我们太远了？我们能够理解后现代思潮吗？或者说，西方能够理解中国吗？我很困惑，至少，如果硬要我说我对实际的看法，那么我们现在要还的还是“五四”时候的债。
例如这次的巴黎骚动，谁会知道以后的历史书怎么写呢？国内的报道，还是用1789年的思维或者是两分法的政府对群众，然则，这次的骚动，不但已经远离1789，和68年“五月风暴”的联系也不是简单的。这次也不是一场非政治化的纯粹骚乱，但肯定超越了以往欧洲的那种政治运动的格局；如果说是“一场弱势群体不堪不公正待遇,企图愤然反抗争得一个平等自由的社会环境。”的社会运动，又显得苍白，没有深入。其思想的根源，也许过50年之后，我们才能说清楚，但那种由思潮而学理而社会运动的风雨欲来，让人很好奇。
哎，胡言乱语了半天，权当是“空山人音”吧。
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世论温太真，是过江第二流之高者，临名辈共论人物，第一将尽之间，温常失色。